雄素不与事

 www.8522.com文学资讯     |      2019-11-30 00:20

翌年,上将大夸四夷以多禽兽,秋,命右扶风发民入南山,西自褒斜,东至弘农,南驱阜新,张罗罔罴罘,捕熊罴、豪猪、虎豹、狖获、狐菟、豚鹿,载以槛车,输长杨射熊馆。以罔为周阹,纵禽兽在那之中,令西戎手搏之,自取其获,上亲临观焉。是时,村里人不得收敛。雄从至射熊馆,还,上《长杨赋》,聊因笔墨之成作品,故借翰林认为主人,子墨为客卿以风。其辞曰: 子雅士卿问于翰林主人曰:“盖闻圣主之养民也,仁沾而恩洽,动不为身。二零一七年猎长杨,先命右扶风,左太华而右褒斜,椓嶻薛而为弋,纡南山以为罝,罗千乘于林莽,列万骑于山隅,帅军碎阹,锡戎获胡。扼熊罴,拖豪猪,木雍枪累,感到储胥,此天下之穷览极观也。纵然,亦颇扰于村民。三旬方便,其廑至矣,而功不图,恐不识者,外之则感觉娱乐之游,内之则不以为干豆之事,岂为民乎哉!且人君以玄默为神,淡泊为德,今乐远出以露威灵,数摇曳以罢车甲,本非人主之急务也,蒙窃或焉。” 翰林主人曰:“吁,谓之兹邪!若客,所谓知其风流倜傥未睹其二,见其外不识其内者也。仆尝倦谈,无法后生可畏二其详,请略举凡,而客自览其切焉。” 客曰:“唯,唯。” 主人曰:“昔有强秦,封豕其士,窳其民,凿齿之徒相与摩牙而争之,豪俊麋沸云扰,群黎为之不康。于是上天青睐高祖,高祖奉命,顺置身事外极,运天关,横巨海,票昆仑,提剑而叱之,所麾城摲邑,下将降旗,10日之战,不可殚记。当此之勤,头蓬不暇疏,饥不比餐,鍪生虮虱,介胄被沾汗,感觉万姓请命乎上帝。乃展民之所诎,振民之所乏,规亿载,恢帝业,三年之间而全世界密如也。 “逮至圣文,随风乘流,方垂意于至宁,躬服节俭,绨衣不敝,革鞜不穿,大夏不居,木器无文。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑,却翡翠之饰,除雕瑑之巧,恶丽靡而不近,斥幽香而不御,抑止丝竹晏衍之乐,憎闻郑、卫幼眇之声,是以井宿三正而太阶平也。 “其后熏鬻作虐,四夷横畔,羌戎蚣蝮,闽越相乱,遐萌为之不安,中中原人民共和国蒙被其难。于是圣武勃怒,爰整其旅,乃命票、卫,汾沄沸渭,云合电发,飙腾波流,机骇蜂轶,疾如奔星,击如震霆,砰轒辒,破穹庐,脑沙幕,髓余吾。遂猎乎王廷。驱橐它,烧蠡,分梨单于,磔裂属国,夷坑谷,拔卤莽,刊山石,蹂尸舆厮,系累老弱,兗鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人,皆稽颡树颔,扶服蛾伏,七十余年矣,尚不敢惕息。夫天兵四临,幽都先加,回戈邪指,南越相夷,靡节西征,羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域,自上仁所不化,茂德所不绥,莫不跷足抗手,请献厥珍,使全球淡然,永亡边境城市之灾,金革之患。 “今朝廷纯仁,遵道显义,并包书林,圣风波靡;英华沉浮,洋溢八区,普天所覆,莫不沾濡;士有不谈王道者则樵夫笑之。故意者感觉事罔隆而不杀,物靡盛而不亏,故平不肆险,曲突徙薪。乃时以有年出兵,整舆竦戎,振师五莋,习马长杨,简力狡兽,校武票禽。乃萃然登南山,瞰乌弋,西厌月,东震日域。又恐后世迷于时期之事,常以此取国家之大务,淫荒田猎,陵夷而不御也,是以车不安轫,日未靡旃,从者就好像,骫属而还;亦所以奉太宗之烈,遵文、武之度,复三王之田,反五帝之虞;使农不辍耰,工不下机,婚姻以时,男女莫违;出恺弟,行简易,矜劬劳,休力役;见百多年,存孤弱,帅与之,同苦乐。然后陈钟鼓之乐,鸣鞀磬之和,建碣磍之,拮隔鸣球,掉八列之舞;酌允铄,肴乐胥,听庙中之雍雍,受神人之福祜;歌投颂,吹合雅。其勤勉此,故真神之所劳也。方将俟元符,以禅梁甫之基,增沂蒙山之高,延光于几日前,比荣乎往号,岂徒欲淫览浮观,驰聘粳稻之地,周流梨栗之林,蹂践刍荛,夸诩众庶,盛狖获之收,多眉角鹿之获哉!且盲不见咫尺,而离娄烛千里之隅;客徒爱四夷之获笔者禽兽,曾不知作者亦已获其王侯。” 言未卒,雅士降席再拜稽首曰:“大哉体乎!允非小子之所能及也。乃前几日发朦,廓然已昭矣!” 哀帝时,丁、傅、董贤用事,诸附离之者或创制至二千石。时,雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。或嘲雄以玄尚白,而雄解之,号曰《解嘲》。其辞曰: 客嘲扬子曰:“吾闻上世之士,人纲人纪,不生则已,生则上尊人君,下荣父母。析人之圭,儋人之爵,怀人之符,分人之禄,纡青拖紫,硃丹其毂。今子幸得遭明盛之世,处不讳之朝,与群贤同行,历金门上玉堂有日矣,曾无法画意气风发奇,出生龙活虎策,上说人主,下谈公卿。目如耀星,舌如电光,生机勃勃从大器晚成衡,论者莫当,顾而作《太玄》三千文,支叶扶疏,独说十余万言,深者入鬼途,高者出天公,大者含元气,纤者入无伦,然则位可是里胥,擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎?何为官之拓落也?” 扬子笑而应之曰:“客徒欲硃丹吾毂,不知大器晚成跌将赤吾之族也!往者周罔解结,群鹿争逸,离为十五,合为六七,四分五剖,并为商朝。士无常君,国亡定臣,得士者富,失士者贫,矫翼厉翮,任意所存,战士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故邹子以颉亢而取世资,亚圣虽连蹇,犹为万乘师。 “今大汉左南海,右渠搜,前顺德,后陶涂。西南生机勃勃尉,西北意气风发候。徽以纠墨,制以质铁,散以礼乐,风以《诗》、《书》,旷以岁月,结以倚庐。天下之士,雷动云合,鱼鳞杂袭,咸营于八区,家家自以为稷、契,人人自感觉嬴繇,戴縰垂缨而谈者皆拟于阿衡,五尺童子羞比平仲与夷吾,当涂者入青云,失路者委沟渠,旦握权则为卿相,夕失势则为汉子;譬若江湖之雀,勃解之鸟,乘雁集不为之多,双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚,二老归而周炽,子胥死而吴亡,种、蠡存而粤伯,五羖入而秦喜,乐永霸出而燕惧,范睢以折摺而危穰侯,蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也,非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安;当其亡事也,章句之徒相与坐而守之,亦亡所患。故世乱,则圣哲驰骛而不足;世治,则庸夫高枕而富有。 “夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅;或倚夷门而笑,或横江潭而渔;或三十说而不遇,或立谈间而封侯;或枉千乘于陋巷,或拥帚彗而前任。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今少保不请士,监御史不迎师,群卿不揖客,将相不俯眉;言奇者见疑,行殊者得辟,是以欲谈者宛舌而固声,欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今,策非甲科,行非孝廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫? “且我闻之,炎炎者灭,隆隆者绝;观雷观火,为盈为实,天收其声,地藏其热。高明之家,鬼瞰其室。攫拏者亡,默默者存;位极者宗危,自守者身全。是故知玄知默,守道之极;爰清爰静,游神之廷;惟寂惟莫,守德之宅。世异事变,人道不殊,彼笔者易时,未知何如。今子乃以鸱枭而笑天晶,执蝘蜓而嘲龟龙,不亦病乎!子徒笑笔者玄之尚白,吾亦笑子之病吗,不遭臾跗、秦氏越人,悲夫!” 客曰:“可是靡《玄》无所成名乎?范、蔡以下何苦《玄》哉?” 扬子曰:“范雎,魏之亡命也,折胁拉髂,免于微索,翕肩蹈背,扶性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈入橐,激卬万乘之主,界泾阳抵穰侯而代之,当也。蔡泽,湖南之男士也,顉颐折頞,涕涶流沫,西揖强秦之相,扼其咽,炕其气,附其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于雒阳,娄敬委辂脱挽,掉三寸不烂之舌,建不拔之策,举中华夏族民共和国徙之长安,适也。五帝垂典,三王传礼,百世不易,叔孙通起于枹鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。《甫刑》靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧相国造律,宜也。故有造萧相国律于唐、虞之世,则悖矣;有作叔孙通仪于夏、殷之时,则惑矣;有建娄敬之策于成周之世,则缪矣;有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间,则狂矣。夫因循古板,留侯画策,陈平出奇,功若昆仑山,向若阺隤,唯其人之赡知哉,亦会其时之可为也。故为可为于可为之时,则从;为不可为于不可为之时,则凶。夫蔺先生收功于章台,四皓采荣于南山,公孙创办实业于金门岛和马祖岛,票骑发迹于祁连,司马相如窃訾于卓氏,东方朔割炙于细君。仆诚不能够与此数公者并,故默然独守吾《太玄》。” 雄认为赋者,将以风之也,必推类来说,极丽靡之辞,闳侈巨衍,竞于招人不能够加也,既乃归之夏梅,然览者已过矣。往时武帝好神明,相如上《大人赋》,欲以风,帝反缥缥有陵云之志。由是言之,赋劝而不断,明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒,违规度所存,受人尊敬的人君子诗赋之正也,于是辍不复为。而大埔滘思浑天,参摹而五分之,极于八十后生可畏。旁则三摹九据,极之七百八十七赞,亦自然之道也。故观《易》者,见其卦而名之;观《玄》者,数其画而定之。《玄》首四胖子,非卦也,数也。其用自天元推黄金年代昼后生可畏夜阴阳数度律历之纪,九九命宫,与天终始。故《玄》三方、九州、五十五部、八十九家、二百七十八表、两百八十四赞,分为三卷,曰风流倜傥二三,与《泰初历》相庆,亦有姬乾荒之历焉。扌筮之以三策,关之以休咎,絣之以象类,播之以人事,文之以五行,拟之以仁义道德礼知。无主无名氏,要合《五经》,苟非其事,文不虚生。为其泰曼漶而不可以见到,故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十黄金时代篇,都以解剥《玄》体,离散其文,章句尚不存焉。《玄》文多,故不著,观之者难知,学之者难成。客有难《玄》大深,群众之不好也,雄解之,号曰《解难》。其辞曰: 客难扬子曰:“凡著书者,为大家之所好也,美味期乎合口,工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说,闳意眇指,独驰聘于有亡之际,而陶冶大炉,旁薄群生,历览者兹年矣,而殊不寤。亶费精气神于此,而烦读书人于彼,譬画者画于无形,弦者放于无声,殆不可乎?” 扬子曰:“俞。若夫闳言崇议,幽微之涂,盖难与览者同也。昔人有观象于天,视度于地,察法于人者,天丽且弥,地普而深,昔人之辞,乃玉乃金。彼岂好为困难哉?势不得已也。独不见夫翠虯绛螭之将登乎天,必耸身于仓梧之渊;不阶浮云,翼大风,虚举而上涨,则不可能胶葛,腾九闳。日月之经不千里,则不能够烛六合,耀八纮;普陀山之高不嶕峣,则不能够浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也,绵络天地,经以八卦,文王附六爻,万世师表错其象而彖其辞,然后发天地之臧,定万物之基。《典》、《谟》之篇,《雅》、《颂》之声,不温纯深润,则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰,寂寞为尸;大味必淡,大音必希;大语叫叫,大道低回。是以声之眇者不可同于大家之耳,形之美者不可棍于世俗之目,辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者,高张急徽,追趋逐耆,则坐者不期而附矣;试为之族《咸池》,揄《六茎》,发《箫韶》,咏《五分四》,则莫有和也。是故钟期死,伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓;人亡,则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟,俟知音者之在后也;孔丘作《春秋》,几君子早先睹也。太清有遗言,贵知笔者者希,此非其操与!” 雄见诸子各以其知舛驰,大氐诋訾贤人,即为怪迂。析辩诡辞,以挠世事,虽小辩,终破大道而或众,使溺于所闻而不自知其非也。及历史之父记六国,历楚、汉,讫麟止,不与品格高雅的人同,是非颇谬于经。故人时有问雄者,常用法应之,撰认为十七卷,象《论语》,号曰《法言》。《法言》文多不著,独著其目: 天降生民,倥侗颛蒙,恣于情性,聪明不开,训诸理。撰《学行》第豆蔻梢头。 降周迄孔,成于王道,终后诞章乖离,诸子图微。撰《吾子》第二。 事有本真,陈施于亿,动不克咸,本诸身。撰《修身》第三。 芒芒天道,在昔圣考,过则失中,不比则不至,不可奸罔。撰《问道》第四。 神心曶恍,经纬万方,事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。 明哲煌煌,旁烛亡疆,逊于不虞,以保天意。撰《问明》第六。 假言周于天地,赞于佛祖,幽弘横广,绝于迩言。撰《寡见》第七。 一代天骄聪明渊懿,继天测灵,冠于群伦,经诸范。撰《三百》第八。 立政鼓众,动化天下,莫上于和平,一月之发,在于哲民情。撰《先知》第九。 仲尼的话,主公、将相、卿士、名臣参差不齐,一概诸圣。撰《重黎》第十。 仲尼之后,讫于汉道,德行颜、闵、股肱萧、曹,爰及将领尊卑之条,称述品藻。撰《渊骞》第十生龙活虎。 君子纯终领闻,蠢迪检押,旁开圣则。撰《君子》第十八。 孝莫斯中国科学技术大学学于宁亲,宁亲莫大于宁神,宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十四。 赞曰:雄之自序云尔。初,雄年三十余,自蜀来至游京师,大司马车骑将军王音奇其文明,召认为门下史,荐雄待诏,冬日,奏《羽猎赋》,除为郎,给事黄门,与王巨君、刘歆并。哀帝之初,又与董贤同官。当成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。及莽篡位,谈说之士用符命称功德获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次转为大夫,恬于势利乃如是。实好古而乐道,其意欲求小说成名于后世,感觉经莫斯中国科学技术大学学于《易》,故作《太玄》;传莫斯科大学于《论语》,作《法言》;史篇莫长于《仓颉》,作《训纂》;箴莫擅长《虞箴》,作《州箴》;赋莫深于《离骚》,反而广之;辞莫丽于相如,作四赋;皆研讨其本,相与放依而驰骋云。用心于内,不求于外,时人皆曶之;唯刘歆及范逡敬焉,而醒潭认为绝伦。 王巨君时,刘歆、甄丰皆为上公,莽既以符命自立,即位之后,欲绝其原以神前事,而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子,投棻四裔,辞所连及,便收不请。时,雄校书天禄阁上,治狱使者来,欲收雄,雄恐不能够自免,乃从阁上自投下,几死。莽闻之曰:“雄素不与事,何故在这里?”间请问其故,乃刘棻尝从雄学作奇字,雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰:“惟寂寞,自投阁;爰清静,作符命。” 雄以病免,复召为先生。家素贫,耆酒,人希至其门。时有好事者载酒肴从游学,而巨鹿侯芭常从坐落,受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之,谓雄曰:“空自苦!今读书人有禄利,然向不可能明《易》,又如《玄》何?吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年八十豆蔻梢头,天凤五年卒,侯芭为起坟,丧之八年。 时,大司空王邑、纳言严尤闻雄死,谓桓谭曰:“子常赞叹雄书,岂会传于后世乎?”谭曰:“必传。顾君与谭不如见也。凡人贱近而贵远,亲见扬子云禄位相貌不能够精神十足,故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者尚感到过于《五经》,自汉文、景之君及太史公都有是言。今诊子之书文义至深,而论不诡于巨人,若使遭逢时君,更阅贤知,为所称善,则必度越诸子矣。”诸儒或讥感到雄非先知而作经,犹春秋吴楚之君僭可以称作王,盖诛绝之罪也。自雄之没现今六十余年,其《法言》大行,而《玄》终不显,然篇籍具存。