李叔同的文化知识结构

 www.8522.com文学资讯     |      2019-11-27 07:34

李息霜的学识结构与知识灵魂 为李良华诞一百三十周年作 一位生时能虑及死,那并不足奇。但在死后犹能依附生前的超过常规智慧给世人留下不菲考虑和盲点,扑朔迷离,如真如幻,那就非哲人所无法为了。 李息霜1917年以盛年出家,那时曾受惊整个知识界,也给前者留下五个谜。24年后,距他61周岁出生之日还差10天的时候,大功告成,安祥圆寂于青海瓜达拉哈拉不二祠温陵养老院,时间是1944年六月二十二日。临终前写喜忧参半四字,认为绝笔。且预作遗书、遗偈数通,于将死之时分发示友。其偈云:君子之交淡如水,其淡如水,执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而亡言,华枝春满,天心月圆。其生其死,都洋溢了诗意和神秘色彩,就好像一切都以事先布署好了的,又好疑似演完了一场人生大戏,在大伙儿还未争辩出韵味的时候,便卸妆收场了。 一人生时能虑及死,那并不足奇。但在死后犹能凭仗生前的凌驾智慧给世人留下不菲考虑和盲点,目不暇接,如真如幻,那就非哲人所不可能为了。弘生机勃勃法师终其生平,凡在俗39年,在佛24年,活得虽非方兴未艾但却坦直,罗曼蒂克飘逸。一生充满好奇,毕生行谊正是一本未有写完的军事学。正如她的密友夏尊在《弘一大师永怀录》的题词中所归纳的那么:综师毕生,为翩翩之佳公子,为奋发之英豪,为多才之明星,为尊严之史学家,为戒律精严之头陀,而卒以倾心西极,吉祥善逝。其行踪如真而幻,莫明其妙,殆所谓逢场作戏,为后生可畏要事因缘而出世者耶?这正是即时教育界对弘一法师弘一大师的见地。这里有敬意,有心痛,有郁结,有估量,以至有误解,有演绎,有讹传有的以管窥豹,试图透过李岸某不平时代的言行,形而上地疏解其终生行为举止,不免得出好多荒唐的定论。就以他的出家来讲,他从宏伟朱门到寂寂佛门,从翩翩乱世佳公子到戒律精严的苦行僧,所谓朱门年少空门老,这种宏大的性命超出,超过常规的活着间距,许三个人觉着出乎意料。于是便吸引了各样说法:什么家庭影响说,理想破灭说,经济破产说,本性至极说等等。那几个说法大都是某生龙活虎真情为基于,加以逻辑推演,想象大于求证,看似有一定道理,往往以偏盖全,张冠李戴,攻其单方面,比不上别的。甚至诸说相互抵牾,互相驳诘,目光如豆,终不可能天衣无缝。 综观李良的平生,即使用他和睦的话正是遍走天涯,但她走来走去也未有走出文化世界。他一直是叁个士人。正是出了家之后也依然一个人文化和尚。他用书生的才情与性情接会前人,啸傲当世。假使大家抛开他的片段累赘身世,器重从知识守旧和文化站位上来明白她的出家,是还是不是更就好像客观实际呢? 李漱筒的文化知识结构,大概由三地方结合:一是儒文化,也等于理念文化。二是新学、或称民主文化。三是洋文化。 从本身接触的史料来看,李漱筒的学识知识结构,大致由三方面构成:一是儒文化,也正是价值观文化。满含经史子集、诗词歌赋、金石书画,以致八股文的范文。《格言联璧》、《古文观止》、四子书等。那是他十七岁早先所学,是她文化结构中最基本的东西。这一时代他还接受教育于赵幼梅、唐静岩等津门大师,与严修、周啸麟、王仁安、王吟笙等有文字交往,那个都深刻地奠定了她的守旧文化的底子。二是新学、或称民主文化。包罗康南海、梁卓如的政治思维;严修、蔡仲申的教育观念;柳亚子、严复等人的社会思维。这一片段至关心珍惜假设他到东方之珠之后在城南文社,非常是跻身南洋公学时所遇到的调教,后来影响了她的爱民观念和教化理念。三是洋文化。那部分注重指她留学时代通过东瀛所接触的西方文化。这里包蕴西方绘画,西方音乐、西方戏剧等。那诸种文化凝聚一身,相互渗透、侵寻、碰撞,构成他文化结构的包容性和复杂。这种奇特的学识思想结构,使他风流罗曼蒂克最初就不像梁任公、蔡孑民那样对文化建设有哪些陈设大抵,他更加多的是器重文士的自己完备和自家关心。所谓以美淑世、以善达人,实质上正是古板士人的达则兼善天下,贫则置之不顾.他在举荐西方艺术上开一代风气之先,但她骨子里一贯流电淌着古板文化的血流,他对它们热衷流连,一往情深,构成他文化理念的骨干。即便从日本留学归来,在艺术传习上尝试了众多提早的点子和手段,但她在上学的小孩子中的印象,仍然为叁个观念士人的影象。他穿一身粗俗的人:浅米白云章布袍子,黑布马褂,但是因他是摄影家,衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈的款式很合身,色彩很调剂,所以即便布衣草裳,依然气质翩然。一位的派头,正是她的旺盛世界的外延,李岸以才情入世,以随笔会友,以真知育人,在安特卫普在北京在卢布尔雅那坚持不渝,这是他的学问学养最完美的体现。 文化铸造了她的品质,而干练的品质又有利于了她对深层文化根底的追求。他从儒到士到佛,在心路历程上一向伴随着古板文化的轨道。他文武兼顾,和蔼慈悲,克己虚心,庄体面穆,整洁宁静。他中年现在顿悟前非,四处避世绝俗,又无处不近乎人情。他对雕塑家丰子恺、美术大师刘质平的培养锻炼和帮忙,为师为友,都反映了观念士人的指南。由于她个性内向,过分追求自己康健,所以在他活着的不行时代,自然不为世俗所见容。他的大梦初醒,就代表对人生的大弃大毁,他在虎跑寺豆蔻年华绝红尘,恰如金陵绝响,充满了苦大仇深的悲戚韵味。 他说禅时反复依赖艺术的一手把禅境延伸到艺境,使听者认为既活跃又便于领悟;说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境进步到佛境。三只话筒对接,传出的是同叁个节奏,同一个主题。 他是一个劳苦的人,一切嘉言善状都出自他的善良的天性。小编早已注意她年长讲经和开示佛徒的讲稿,那些,同她当场的教授一脉相传。就算所讲内容和指标不相同,但她当作壹个人宣讲者,要把温馨的学问和义理教学给世人,在这里或多或少上佛堂和教室大约从未什么分别。这里有四个现有的例证。一是法师的书法弟子黄福海,他在《弘豆蔻梢头法师与自身》一文中,记述1938年冬与弘风度翩翩法师在衡阳承天寺的一回讲话,此中后生可畏段说:作者曾如此英勇地问法师:您虽是出了家不愿再谈论艺术术,但在小编心目中年老年是确认法师是一人美术大师。小编一贯从点子见解来景仰法师。法师在所著《佛法十疑略释》豆蔻年华书中,论佛法非迷信、非宗教、非经济学等等,独未聊起佛法非艺术。我行还是不行这么说:佛门中的生活,也正是办法的活着啊?法师点点头说:各人的观点分裂,也得以这么说。这段谈话里,可知地见到法师已然暗中同意了佛家生活与方法生存的涉嫌。二是法师老年在瓜达拉哈拉南普救寺禅宗养正院给学徒作开示,在讲到书艺时,他说:作者认为最上流的字,或最优异的艺术,要从佛法中得来,从佛法中商讨出来。所以诸位学佛法有一分地深切,那么字也就能够有一分的向上,能可怜地去学佛法,写字也足以有特别的进步.这里她索性把书法与佛法、学书与学佛完全看做一回事了。难怪任何时候的群众三番五次带着陆分佛塔七分艺术的看法去看他。他说禅时一再依据艺术的一手把禅境延伸到艺境,使听者感到既活跃又易于了然;说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境升高到佛境。综观弘一法师的一生,就如一向是用自身的生命之音,向世人召唤救世之道。五只话筒对接,传出的是同三个旋律,同五个宗旨。 从李漱筒的人生道路上,大家开采满世界的学生与艺术家,是最轻巧与佛法贴近的,古往今来,不乏其例。因为那二种人都丰富智慧和心情。富于智慧便轻松参透人生、了事如幻;富于心境便轻易体物多变、悟世无常。所以编《文选》的昭明世子精晓佛法;作《文心雕龙》的刘勰,后来出家当了和尚。善书的王右军,善画的顾恺之,擅诗的贾岛,工诗擅词的苏东坡都与佛学有很深的根子。以此看李息霜的出家,就好像也一倡百和找到一条必可是不期然的轨迹。一人在民用努力的鼎盛期忽地收下风帆,只怕更能反映他的性命的光明。